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道经；

第一章； 道可道， 非常道。 名可名， 非常名。 无名天地之始。 有名万物之母。 故常无欲，以观其妙。 常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名， 同谓，之玄， 玄之又玄， 众妙之门。

第二章； 天下皆知美之为美， 斯恶已； 皆知善之为善，斯不善已。 故有无知相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。 是以圣人处无为之事。行不言之教。 万物作而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章；不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第四章；道冲，而用之有弗盈。渊兮，似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

第五章；天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

第六章；谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

第七章；天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

第八章；上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章；持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

第十章；载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第十一章；三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第十二章；五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰(chí)骋(chěnɡ)畋(tián)猎令人心发狂，难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章；宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上。辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

第十四章；视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。捕之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第十五章；古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以动之徐清。孰能安以静之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

第十六章；致虚极守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸（yún），各复归其根。归根曰（yuē）静，静曰复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆（dài）。

第十七章；太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

第十八章；大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

第十九章；绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲， 绝学无忧。

第二十章；唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若ruò何？人之所畏，不可不畏。荒huānɡ兮其未央哉zāi！众人熙熙，如享太牢、如春登台。我独泊bó兮，其未兆，沌沌兮。如婴儿之未孩；儡儡（lěi兮），若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮 其若海，飂liú兮 若无止，众人皆有以，而我独顽wán且鄙bǐ。我独异於人，而贵食母。

第二十一章；孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈yǎo兮(xī)冥mínɡ兮其中有精。其精甚shèn真，其中有信。自古及今，其名不去。以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

第二十二章；曲则全，枉则直，洼wā则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见Xiàn故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜jīn故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者，岂qǐ 虚言哉！诚全而归之。

第二十三章；希言自然。故飘风不终朝，骤zhòu雨不终日。孰shú为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者，道亦yì乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者，失亦yì乐得之。信不足焉有不信焉。

第二十四章；企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也；曰馀食赘zhuì形。物或恶之，故有道者不处。

第二十五章；有物混成先天地生。寂兮寥liáo兮独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章；重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎zī重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

第二十七章；善行无辙zhé迹。善言无瑕xiá谪zhé。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章；知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒tè，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

第二十九章；将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器。不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。夫物或行或随、或觑qū或吹、或强或羸léi、或载或隳huī。是以圣人去甚shèn、去奢shē、去泰tài。

第三十章；以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘jí生焉。大军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿wù矜jīn。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章；夫兵者,不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬tián淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀āi泣lì之，战胜以丧礼处之。

第三十二章；道常无名，朴po。虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬pì道之在天下，犹川谷之於江海。

第三十三章；知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。

第三十四章；大道汜（fàn）兮，其可左右。万物恃shì之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

第三十五章；执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵ér，过客止，道之出口，淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既jì。

第三十六章；将欲歙xī之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

第三十七章；道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。

德经；

第三十八章；上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘rǎnɡ臂bì而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

第三十九章；昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下正。其致之也。谓天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐废，神无以灵，将恐歇xiē，谷无以盈。将恐竭jié，万物无以生。将恐灭，侯王无以正。将恐蹶juě。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称 孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎?故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章；反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

第四十一章；上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇（lèi）。上德若谷。大白若辱。广德若不足，建德若偷。质真若渝。大方无隅（yú）。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。

第四十二章；道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

第四十三章；天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

第四十四章；名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费。多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以长久。

第四十五章；大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙（zhuo）。大辩(biàn)若讷(nà)。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

第四十六章；天下有道，却走马以粪（fèn）。天下无道，戎（rónɡ）马生於郊。祸莫大於不知足；咎（jiù）莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

第四十七章；不出户，知天下；不窥牖（yǒu），见天道。其出弥远，其知弥（mí）少。是以圣人不行而知。不见而明，不为而成。

第四十八章；为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为，取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。

第四十九章；圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之。不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙(xī）歙焉为天下浑（hún）其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章；出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凹(sì)虎，入军不被甲兵。凹(sì)无所投其角，虎无所措（cuò）其爪。兵无所容其刃（rèn）。夫何故？以其无死地。

第五十一章；道生之，德畜（chù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

第五十二章；天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑（duì），闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭（xí）常。

第五十三章；使我介然有知，行於大道，唯施(yí)是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜（wú），仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉（zāi）。

第五十四章；善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭（jì）祀（sì）不辍（chuò）。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃馀；修之於乡，其德乃长。修之於邦，其德乃丰。修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章；含德之厚，比於赤子。蜂虿chài虺（huǐ）蛇不螫shì，猛兽不据，攫jué鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝（pìn）牡mǔ之合而朘（zuì）juān作，精之至也。终日号而不嗄(shà)，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。

第五十六章；知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章；以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此；天下多忌jì讳huì，而民弥贫pín；人多利器，国家滋昏。人多伎jì巧，奇物泫起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云；我无为，而民自化。我好静，而民自正。我无事，而民自富。我无欲，而民自朴。

第五十八章；其政闷闷，其民淳chún淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚yǐ。福兮，祸之所伏fú。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉lián而不刿ɡuì。直而不肆sì。光而不耀。

第五十九章；治人事天，莫若啬sè。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢dǐ，长生久视之道。

第六十章；治大国若，烹pēnɡ小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章；大国者下流，天下之牝。天下之交也，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼（jiān）畜（chù）人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

第六十二章；道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧bì以先驷sì马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

第六十三章；为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事，必作於易。天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡ɡuǎ信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章；其安易持，其未兆易谋。其脆易泮pàn，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

第六十五章；古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽jī式。常知稽jī式，是谓玄德。玄德深矣yǐ，远矣yǐ，与物反矣yǐ。然後乃至大顺。

第六十六章；江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章；天下皆谓我；道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

第六十八章；善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

第六十九章；用兵有言；“吾不敢为主，而为主客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘rǎnɡ无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧sànɡ吾宝。故抗兵相若，哀āi者胜矣yǐ。

第七十章；吾言甚易知，甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐而怀玉。

第七十一章；知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

第七十二章；民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

第七十三章；勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以对人犹难之。天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来。繟chǎn然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

第七十四章；民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠jiànɡ斫zhuó，希有不伤其手者矣。

第七十五章；民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

第七十六章；人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁ɡǎo。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

第七十七章；天之道，其犹张弓与？高者抑yì之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉fènɡ有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。

第七十八章；天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云；受国之垢ɡòu，是谓社稷jì主；受国不祥，是为天下王。正言若反。

第七十九章；和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契qì，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

第八十章；小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙xǐ；虽有舟舆yú，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。至治之极。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。

第八十一章；信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

二零一九年六月二十三更新